El 13 de abril de 2026 se publicó un artículo en la revista FQ Magazine de Il Fatto Quotidiano que narra la historia de Katie, de 32 años, antigua empleada del departamento de Recursos Humanos de una empresa, víctima de una depresión posparto que, según ella misma afirma, superó utilizando la IA y confiando al algoritmo la gestión completa de su vida. «Le describí a la IA la vida de mis sueños y ahora sigo siempre sus órdenes. No confío en mí misma, ChatGPT decide incluso si debo lavarme el pelo». Está creciendo exponencialmente, sobre todo en el mundo occidental, el número de personas que descargan aplicaciones capaces de crear chatbots a medida, estructurados con datos específicos que se configuran como confidentes, coaches o amigos virtuales. Los «compañeros de IA» ofrecen consuelo, no juzgan, no contradicen, lo recuerdan todo, son seductores, suelen tener un tono de voz armonioso y amable, y crean una «burbuja relacional» que hace sentir bien, aceptados y comprendidos. Los jóvenes confían cada vez más en los chatbots y les plantean preguntas que abarcan los ámbitos más dispares: desde la moral hasta la medicina, pasando por la espiritualidad. Las plataformas digitales más importantes están buscando expertos en filosofía moral, antropología y teología para proporcionar información ética y sapiencial a los algoritmos. En las relaciones virtuales no es necesaria la empatía, ni el esfuerzo de escuchar al otro. Estas interacciones entre el ser humano y la IA con GPT (Generative Pre-Trained Transformer), capaces de elaborar textos similares a los humanos, plantean al menos dos cuestiones apremiantes: la definición de la persona en su esencia y en su diferenciación de la IA, y la evolución del lenguaje humano en la era computacional.
La cuestión del lenguaje en la era digital ha sido abordada en el texto de Paolo Benanti «¿Es el hombre un algoritmo?» . El autor se pregunta: «¿En qué medida y de qué manera esta forma de lenguaje computacional “participa” del lenguaje humano? ¿Cómo y en qué medida es capaz de mapear la realidad y de contribuir a crear nuestro mundo?» La red neuronal (Transformer) con la que cuenta ChatGPT le permite no solo procesar una gran cantidad de datos, sino también gestionar reglas gramaticales y sintácticas; sin embargo, como afirma Benanti, la «comprensión semántica del GPT es limitada: el modelo carece de intencionalidad o conciencia, es decir, no comprende realmente lo que está diciendo. Imita el lenguaje humano basándose en las correlaciones estadísticas entre las palabras en los datos de entrenamiento». * Además, ningún asistente digital puede ser capaz de conferir un «sentido» a las palabras. El «sentido» está ligado a la cultura de la persona, a su sistema de valores, a sus experiencias existenciales, a la interpretación y a la percepción —siempre subjetiva— que un determinado término evoca.
La palabra «amor», escribe Benanti, para la máquina es una secuencia de 40 bits; para una persona, desencadena escenarios emocionales, hace recordar rostros, palabras, experiencias, revela el sentido de la existencia. Sería arduo recorrer la historia del concepto de «persona» en la filosofía, por lo que me limitaré a esbozar, de manera sintética, algunas características esenciales de la Persona siguiendo la especulación filosófica de Edith Stein. La filósofa alemana (Breslavia 1891-Auschwitz 1942), al indagar en la estructura de la persona humana con el método fenomenológico, configura los aspectos antropológicos y ontológicos que, al anclar a la persona «al gran trasfondo metafísico del ser», la abren hacia la trascendencia.
Las partes constitutivas de la Persona: el cuerpo, el alma, el espíritu, el núcleo central del alma, el lugar «más íntimo de mi íntimo», se encuentran en relación de unidad entre sí. La dimensión de la corporeidad es fundamental en la indagación sobre la persona. El cuerpo, según Stein, se da como cuerpo físico, material (Körper) y como cuerpo viviente (Leib), capaz de emociones y sentimientos, órgano motivacional y consciente, abierto al mundo, lugar de manifestación del alma; «donde hay un cuerpo humano hay un alma». El alma (Seele) impregna el cuerpo viviente, que se vuelve «impregnado de espíritu». El espíritu (Geist) es apertura, capacidad de dirigirse intencionalmente hacia el mundo, hacia uno mismo y hacia el otro. La actividad intencional, los actos conscientes y libres son llevados a cabo por el Yo de la Persona.
Por «Persona», Stein se refiere al Yo libre y consciente, capaz de decidir sobre su vida, abierto al conocimiento del mundo y de los demás. Fundamental para conocer a los demás y comprender sus vivencias es el concepto de Empatía (Einfuhlung); el acto empático, en el que se involucra toda la persona en su ser de cuerpo, espíritu y alma, se concreta en dos movimientos fundamentales: el volverse conscientemente hacia el otro para captar sus vivencias (alegría, dolor…), sus valores, su interioridad, y el volver a uno mismo enriquecido por la experiencia empática y con un conocimiento más profundo de sí mismo. La dimensión intersubjetiva es constitutiva de la Persona. La relación fundamenta la estructura de la Persona; relación consigo misma, con los demás, con Dios. En el núcleo más profundo del alma, la persona se encuentra con Dios y reconoce la imago Dei en sí misma. ¿Puede un algoritmo, por muy avanzado que sea, actuar de forma libre e intencional, amar hasta la entrega de sí mismo, abrirse a la trascendencia?
«La persona no es un sistema de algoritmos: es criatura, relación, misterio» (Papa León XIV, encuentro con los obispos de la CEI, 17 de junio de 2025).
Notas bibliográficas
- Paolo Benanti, ¿Es el hombre un algoritmo?, ed. Castelvecchi, 2025
- Edith Stein, La estructura de la persona humana, ed. Città Nuova, 2013