En la Introducción a la encíclica del Papa León XIV «Magnifica Humanitas», el Papa afirma que la magnífica humanidad se enfrenta hoy a una elección crucial: decidir si construir una nueva Babel o reconstruir los muros de Jerusalén, como lo hizo Nehemías tras el exilio en Babilonia. La conciencia de cada persona de nuestro tiempo se ve interpelada por preguntas que ya no pueden eludirse: «¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?» * Es el momento del discernimiento comunitario que conduzca a una comprensión profunda de los signos de los tiempos para responder a los desafíos históricos que ya se vislumbran en el horizonte. Los iconos bíblicos que nos presenta la «Magnifica Humanitas» son pistas valiosas para un camino de profundización personal y comunitaria.
En el libro del Génesis (cap. 11, 1-9) se narra el propósito de los hombres, después del diluvio, de construir una torre en Babel, en la llanura de Sennaar, tan alta que llegara al cielo y así hacerse un nombre para no dispersarse por la tierra. Dios no bendijo este proyecto y confundió las lenguas de los hombres, quienes, al no poder ya comunicarse, fueron incapaces de terminar la construcción de la torre y se dispersaron, infelices y solos. «Babel» se ha convertido en un paradigma de la falta de comunicación entre los hombres, de la confusión, de la dispersión, de la hybris, la arrogancia y la soberbia del hombre que se siente liberado de cualquier referencia a Dios, dueño del mundo y amante de un poder que se autodetermina, dispuesto a violar toda norma civil y todo derecho.
A partir de la carta encíclica podemos reflexionar sobre algunos puntos clave que pueden configurar la posible deriva de los seres humanos hacia una nueva Babel. El desarrollo de la tecnología, con los avances de la robótica, la inteligencia artificial y la digitalización generalizada, no debe verse con recelo, pero hay que considerar su impacto generalizado y su poder, que inciden en la colectividad, orientándola o influyéndola. «En el pasado, eran sobre todo los Estados los que guiaban y orientaban la innovación. Hoy, en cambio, los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de intervención superiores a los de muchos gobiernos. El poder tecnológico adquiere así un rostro inédito, predominantemente “privado”, y por eso aún más difícil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien común».*
Hoy en día, con un «carácter técnico», resurge la tentación de un desarrollo de la humanidad que excluye a Dios, León XIV identifica el «síndrome de Babel», que se manifiesta en la «idolatría de la ganancia que sacrifica a los débiles», en la «uniformidad que aplana las diferencias» y en «la pretensión de un lenguaje único —incluso digital— capaz de traducir todo, incluso el misterio de la persona, en datos y resultados». En el «síndrome de Babel» podrían encajar el tejido social desintegrado, la «globalización individualista», la «rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional» y las «narrativas polarizadas» potenciadas por algoritmos para fomentar las oposiciones y los enfrentamientos.
Ante el peligro de la desorientación y la deshumanización, el cristiano mira al Dios hecho Hombre, reencuentra el Camino, la esperanza, y vuelve a construir los muros de la ciudad en la que vivir con justicia, en la verdad y en el amor a Dios y a los hermanos. La encíclica nos presenta a Nehemías quien, tras enterarse de que Jerusalén había sido destruida, las puertas consumidas por el fuego, las murallas devastadas y que quienes habían escapado de la deportación vivían en la ciudad en condiciones miserables y de sufrimiento, decidió, después de orar y ayunar, pedirle a Dios que bendijera su proyecto de reconstruir las murallas de Jerusalén, de llevar al pueblo a observar los mandamientos del Señor, a temer Su Nombre, a creer en Sus promesas. La ciudad se reconstruye con el esfuerzo de todos; Dios bendice y fortalece los lazos entre los hombres. «La antigua Jerusalén recupera así un lenguaje común, no el de la uniformidad, sino el de la comunión: la armonía que surge cuando cada uno asume su parte y todo el pueblo reconoce que su fuerza proviene del Señor».1
Al considerar la figura del judío Nehemías, podemos decidir construir un mundo en el que el progreso tecnológico se convierta en el motor de un desarrollo que proteja los derechos de todos, que repudie la cultura del descarte, que sea inclusivo y ofrezca a todos la posibilidad de condiciones de vida libres de la pobreza y de nuevas formas de esclavitud. En la Doctrina Social de la Iglesia, analizada de manera diacrónica, tomando como referencia las encíclicas sociales desde la Rerum Novarum de León XIII hasta la Laudato si’ del papa Francisco, la encíclica Magnifica Humanitas señala el fundamento de una realidad en constante diálogo con la historia y con las diversas culturas, capaz de responder a los desafíos de las ciencias y de la tecnología más avanzada, incluida la IA, en el horizonte de la Verdad que trasciende el tiempo y todo lo lleva de vuelta a Sí misma.
Volviendo a la figura de Nehemías, el Papa afirma: «En él reconozco una parábola luminosa de nuestra vocación a ser, en la era de la transformación digital, no espectadores resignados ante las fracturas sociales y culturales, ni simples comentaristas de las ruinas, sino mujeres y hombres que entran en las obras de la historia —laboratorios de investigación, empresas tecnológicas, escuelas, medios de comunicación, instituciones, comunidades locales— para levantar lo que se ha derrumbado y proteger lo que está expuesto». «Arraigados en Cristo» podemos comprometernos a construir un mundo más justo y más humano.
Alabo con voz embriagada porque no veo ninguna imperfección en el universo
no veo ninguna causa ni ningún resultado que, al final, sea malo.
Y a la pregunta recurrente: “¿Qué hay de bueno en todo esto?”
la respuesta es: que tú estás aquí, que la vida existe, que tú estás vivo,
que el poderoso espectáculo continúa
y que tú puedes contribuir con un verso».
(Walt Whitman) .2