Il peso della libertá: La Libertà emerge dalla vita interiore 2

Questa serie in tre parti esplora i cicli storici del ritorno dell’umanità a un ordine sociale giusto, nonché la natura e il ruolo della Libertà nello Sviluppo Integrale attraverso la lente della vita interiore mistica. La prima parte nella rubrica “Essays”

Parte II: La Libertà emerge dalla vita interiore

Il disegno divino ci mostra che la Libertà non è una condizione a priori, ma una condizione emergente. La vera Libertà non è un diritto politico concesso da un documento statale, ma un sottoprodotto spirituale di un’anima che raggiunge la purezza e l’allineamento con il Disegno Divino. La Libertà, nell’ordine divino, è piuttosto l’effetto, o lo stato risultante, della vita interiore fatta di preghiera, meditazione e unione con il Creatore. È lo stato emergente di una mente abituata alla contemplazione di Gesù Cristo, che è il riflesso perfetto e l’espressione vivente, in completa unità con Dio Padre. Questa contemplazione del puro amore di Cristo per il Padre, a sua volta, purifica lo stato interiore dei pensieri della mente e orienta la volontà verso i desideri di Dio Padre. Questa contemplazione riporta il nostro sguardo alla Fonte di Luce — mentre, al contrario, il pensiero illuminista umanistico concentrava il nostro sguardo sui confini esterni di qualsiasi raggio di luce che scegliessimo di seguire allontanandoci dalla Fonte. Da qui l’insorgere della nostra molteplicità cancerosa,¹ che, naturalmente, eravamo liberi di seguire.

In netto contrasto con il pensiero illuminista, vi è questa contemplazione interiore — rivolta verso la Fonte —, la vita di preghiera mentale, come descritta da Santa Teresa d’Ávila.² Attraverso la vita interiore, si rivela il disegno divino. Nel perseguire la vita interiore, la Divinità stessa diventa il fulcro del nostro stato mentale, l’oggetto del nostro esame dei fenomeni naturali e soprannaturali. Ogni forma di disegno divino, di ordine superiore e di legge, nonché di conoscenza sacra, viene esaminata e custodita nella contemplazione della Fonte come oggetto, piuttosto che nel soggetto illuminato come oggetto della nostra contemplazione e del nostro studio, come il pensiero illuminista indirizzerebbe la nostra attenzione. La Fonte della Luce, così studiata attraverso la riflessione, il raccoglimento e la meditazione sulla santità, anima ogni forma di conoscenza divina. Raggi di luce radiosa — che cercano ogni punto di oscurità all’interno — permeano l’anima. La luce perfetta della Fonte, riflessa a noi attraverso Cristo, dissipa delicatamente ogni paura nascosta, ogni rifiuto occulto della Volontà Divina, ogni silenziosa usurpazione dell’ego sfrenato che manipola la mente e il cuore per cercare solo il proprio beneficio. Così tutto ciò che era rimasto invisibile all’interno viene portato alla luce attraverso la contemplazione della perfetta purezza del Divino.

Questa è la vita interiore della preghiera, dove ci si avvicina gradualmente al cuore ardente di Cristo. Danzando attorno al crogiolo, finché, ahimè, lo spirito desidera così tanto l’unione con Cristo che o si lancia estaticamente nel fuoco radiante oppure viene attirato dalla pura gravità dell’Amore Incondizionato. (Chi può dire quale sia la forza primaria?) E noi, come Shadrach, Meshach e Abednego – che, rifiutandosi di inchinarsi all’idolo d’oro del re Nabucodonosor, furono gettati nell’inferno ardente – ci ritroviamo a danzare infuocati nella luce con quel quarto Uomo.³ Scrutiamo il cuore ardente di questo quarto Uomo, Cristo, e consideriamo ciò che ci rivela sulla nostra vera natura.

Da qui troveremo le risposte alle nostre domande sulla Libertà.

Contemplare l’Assoluto

Rivolgendo lo sguardo a Cristo, entriamo così nella vita interiore con Lui. Cosa troviamo nel cuore di Cristo, se non Colui che ha rinunciato a ogni Sua Libertà per noi, la Sua Sposa, la Sua Chiesa? Perché ha fatto una cosa del genere? E in che modo il suo atto può portarci a comprendere la nostra libertà — la sua natura e il suo scopo secondo il disegno divino della creazione? Cosa si trova nel cuore di Cristo? Purezza assoluta. Poiché Gesù disse: «Io e il Padre siamo uno. [...] Chi vede me, vede il Padre» (Giovanni 10,30; 14,9). L’allineamento perfetto e assoluto con il Padre è l’unità, ovvero la capacità di riflettere in modo puro il volto di Dio.

Cristo è il primo e ultimo riflesso puro di Dio Padre – l’Assoluto – come un piatto d’argento puro, Cristo riflette perfettamente a noi la Gloria della Shekinah, la presenza di Dio, al punto che se fosse contemplata da qualcuno con impurità, la radiazione causerebbe la morte immediata. Pertanto, nessuno ha mai visto il volto di Dio ed è rimasto in vita. Perché? Che cos’è questa luce divina suprema che distrugge qualsiasi uomo impuro? Questa è la forza dell’Assoluto, e si ritrova anche nella legge della natura e nelle leggi che governano l’universo fisico.

Si consideri che l’occhio umano può percepire solo l’1% dello spettro elettromagnetico. L’esposizione all’intero spettro — raggi gamma, raggi X, radiazioni cosmiche — distrugge istantaneamente il DNA. Fissare il sole senza il filtro dell’atmosfera terrestre e senza la protezione di lenti anti-ultravioletti provoca cecità permanente nell’occhio umano.

Consideriamo anche la gravità infinita: la densità della materia fisica che collassa su se stessa all’interno di un buco nero, invisibile oltre l’orizzonte degli eventi. E all’estremo opposto, nella fisica quantistica, una particella non può essere osservata nel suo stato potenziale assoluto e incontaminato (la sua funzione d’onda) senza che il suo stato venga alterato. Nell’istante in cui avviene una misurazione, la funzione d’onda collassa in un’unica realtà localizzata. Comprendiamo così che l’universo è strutturato in modo tale che l’interazione con lo stato assoluto della materia la costringa intrinsecamente ad alterare la propria forma, impedendo una visione diretta e non mediata della realtà totale.

Siamo protetti. La vita umana esiste in uno stato mediato molto particolare. Le cellule viventi necessitano di membrane per regolare la pressione interna e gli equilibri chimici. L’ossigeno è vitale per la vita umana, eppure nella sua forma pura è altamente tossico e distrugge il tessuto polmonare. Sapevate che occorrono 23 ramificazioni nel sistema polmonare umano prima che l’ossigeno venga mediato in uno stato in cui diventi assorbibile dalle cellule umane? L’interazione umana con l’Assoluto distrugge l’equilibrio necessario per vivere.

L’Uomo d’Acciaio

Ma cos’è che Gesù rivelò nelle Beatitudini? «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» (Matteo 5,8). Stava parlando della vista fisica o di una profonda trasformazione che permette al «destinatario» di reggere la «Fonte»? Sant’Agostino⁴ e Tommaso d’Aquino⁵ ci guidano alla comprensione della vista umana. L’occhio fisico «vede» la luce fisica perché entrambi condividono una natura simile. Pertanto, «i puri di cuore che vedono Dio» ci indicano un profondo cambiamento nella natura — in cui l’essere umano è attratto ad armonizzarsi e a conformarsi alla Fonte — l’Assoluto. Come disse Cristo: « Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste» (Matteo 5,48), facendo eco alla legge: «Siate santi, perché io, il Signore vostro Dio, sono santo» (Levitico 19,2; 1 Pietro 1,16). In questo modo, vedremo Dio e diventeremo come Cristo: uno con Lui, uno con l’Assoluto. Questo è lo stato naturale e la frequenza del cuore puro.

Tuttavia, la purezza di cuore non è solo assenza di peccato, ma è anche immacolatezza ed è concentrata esclusivamente sull’Assoluto: Dio nostro Padre, la Fonte. Nessun caos, nessun conflitto, nessun ego: perfetta compatibilità con l’infinito, perfetto riflesso della luce divina, dove qualsiasi macchia causerebbe l’evaporazione del tutto. L’osservatore — purificato dall’inferno del crogiolo — e l’osservato raggiungono una perfetta risonanza all’interno della vesica piscis: lo spazio di sovrapposizione tra il Creatore e l’Uomo.

Avendo raggiunto con successo la padronanza della vita interiore, siamo così tornati al nostro stato originario previsto: l’immagine di Dio, santi come Lui è santo. Io e il Padre siamo una cosa sola. Questo è l’obiettivo della vita interiore. È una fase dell’elaborazione della propria salvezza con timore e tremore (Filippesi 2:12) — sapendo che proprio dietro quel velo si trova il Santo dei Santi: l’Assoluto che irradia luce e che dissolverà ogni macchia e ogni ombra. E, se io sono ombra, allora so che mi dissolverò. Sì, nonostante il timore, un cuore umano in tale stato è anche infiammato dall’amore per Dio Padre — o piuttosto è il Suo amore che infiamma i nostri cuori? Eppure, il timore non potrebbe mai spegnere un amore come il Suo e noi siamo sostenuti dalla Sua grazia. E così, non senza una certa trepidazione, siamo spinti dal Suo amore a protenderci verso di Lui, al di là del velo. Dobbiamo danzare con Lui nella Gloria della Shekinah. E i re di questo mondo, che come Nabucodonosor non conoscono il prezzo del pane necessario per sopravvivere,⁶ guarderanno e diranno: «Ho scrutato nella fornace ardente e non ho visto tre uomini, ma quattro uomini erano lì e non sono stati consumati dal fuoco, ma danzavano!». ⁷

Così, resistiamo alle vie di questo mondo e ci sottomettiamo alla purificazione del fuoco che tutto consuma, aggrappandoci saldamente alla promessa di Cristo Redentore: «In verità, in verità vi dico: chi crede in me, compirà le opere che io compio; e ne compirà di più grandi di queste, perché io vado al Padre mio» (Giovanni 14:12). Questa è la vita interiore. L’opera dell’anima cosciente per entrare nell’estasi divina e ardente con il Creatore — la Fonte —, nel riconoscimento che l’Assoluto non vuole consumarmi. Vuole danzare con me! E in questa danza all’interno del crogiolo, vuole farmi diventare un Uomo d’Acciaio.

E noi prendiamo parte a quella danza estatica! Cantiamo! Danziamo nella freschezza della primavera, che è la nostra rinascita. Con quanta rapidità Egli si precipita ad incontrarci lì e ad occupare lo spazio tra noi! Gioia senza mediazioni, estasi divina: Lui in me e io in Lui! Come si diletta nel nostro abbraccio! È il banchetto nuziale. È la festa dell’anima che si posa sul respiro stesso del Logos.

La vita contemplativa della preghiera interiore cede infine il passo a uno stato continuo di intenso desiderio di allineamento con la Volontà Divina. In ogni pensiero e interazione, una persona come quest’Uomo d’Acciaio cerca l’allineamento e rimane profondamente turbata quando avverte un disallineamento. Il turbamento – la sensazione di dissonanza rispetto al Disegno Divino – spinge una persona del genere a correre con tutta la rapidità possibile verso l’altare, ad aggrapparsi alle corna e a implorare nuovamente presso il Trono della Misericordia l’intervento divino, l’unico in grado di riportarla a quella pace che supera ogni comprensione, lo stato di equilibrio che l’anima brama. Poiché una persona come questa è un’anima matura, vigorosa e pienamente sviluppata, che non può più sopravvivere delle briciole che cadono dalla tavola degli eletti, né delle gocce di latte dal capezzolo. No, questa anima matura deve sedersi a tavola e deve nutrirsi del pane della vita: che è la carne e il sangue di Cristo Gesù, l’Eucaristia.

Così appagata dall’Eucaristia, si raggiunge lo stato di equilibrio. Questo splendido stato è un luogo divino. La vesica piscis⁸ è lo spazio sacro di sovrapposizione tra Lui e me; è il luogo in cui ciò che è riflesso da Cristo Gesù – l’immagine perfetta di Dio Padre – diventa il riflesso emanato dal cuore puro di un uomo. L’allineamento è perfetto; in questo luogo di equilibrio non c’è dissonanza, non c’è macchia oscura, non c’è piega nascosta dove l’ego possa celarsi. È come argento perfettamente liscio, come la luna che riflette la luce radiosa del sole. Questa è la purezza e il continuo processo di purificazione, come acque fresche e scorrevoli che incessantemente lambiscono e rinfrescano l’anima. Questa è la vita interiore del cristiano (colui che è simile a Cristo). Questo è ciò che gli alchimisti chiamavano la fase dell’Albedo (l’imbiancamento)⁹ o la Via Illuminativa di cui parlano i mistici nelle poesie, nei simboli sacri e nelle allegorie.¹⁰

Così, da questo stato mistico — l’uomo forgiato nell’acciaio, perfetto riflesso di Dio Padre attraverso Cristo, che raggiunge la perfetta risonanza con la vibrazione dell’Assoluto radiante — emerge quella preziosa condizione che chiamiamo Libertà.

Prestiamo attenzione a questo punto. La vita interiore non è il nostro obiettivo finale: l’Albedo, il brillante imbiancamento, è una fase, non uno stato d’essere in cui dimorare. ¹¹ Siamo avvertiti del pericolo di desiderare la fase dell’Albedo al punto da trasformarla in uno stato permanente. Questo è il pericolo della Quiete, contro cui molti hanno messo in guardia.¹² È un’esperienza seducente: vorremmo rimanere qui per sempre, consumati dalla Sua grazia e dal Suo amore. Ma per amore del Suo nome, la Sua gioia in noi fa sorgere una nuova tensione. La vesica piscis non è riposo supremo: diventa tensione insopportabile, come una donna in preda alle doglie del parto. Ma questa non è la stessa tensione della prima dissonanza sperimentata dal credente, che segnalava un disallineamento e spingeva una persona come questa a correre senza sosta verso l’altare di Cristo.

No, questa tensione è l’esatto contrario. È una tensione che invita a PARTIRE! A andarsene subito! È un ordine sgradevole che colei, così innamorata di Cristo, vorrebbe poter ignorare. In quel momento sorgono molte obiezioni, che espongono le numerose ragioni per cui non ci si dovrebbe fidare di lei al punto da lasciarla uscire dal sicuro rifugio della sua anima con la Sua. Dalle sue labbra sgorgano molte suppliche di rimanere per sempre nella camera dello Sposo, mescolate a lacrime amare. E alla fine, lei si arrende: il suo tempo di Albedo, una Luna perfezionata che riflette il Sole divino, deve giungere al termine. La luna di miele è finita, e ora, in nome di Lui, deve tornare al Suo popolo, per radunare il residuo affinché Egli possa essere il loro Dio.

Questo è lo stato della Libertà. Si può scegliere di rimanere nelle camere dello Sposo, pur intuendo che questa scelta sia meno gradita a Cristo, il quale, come ben sappiamo, lasciò la casa del Padre per radunare le pecore smarrite. Ma scegliere di andarsene, compiere quel primo passo, porta alla piena consapevolezza dell’emergere dello stato della Libertà. La Libertà si manifesta innanzitutto sullo sfondo del Vuoto tra Cielo e Terra. La Libertà si avverte nella consapevolezza che il Vuoto è attraversabile non solo per il singolo, ma per tutta l’umanità. E un uomo come questo è spinto a costruire un ponte tangibile che il residuo possa attraversare. Per dare un nome a questo ponte, attingo al linguaggio del Pensiero Sociale Cattolico e lo chiamo: Sviluppo Umano Integrale. ¹³

Con questa prospettiva, (ri)scopriamo che la Libertà non è tanto uno scrollarsi di dosso le catene quanto piuttosto un «peso» che scegliamo di porre sulle nostre anime. Questa Libertà è percepita come un peso schiacciante perché richiede assoluta disciplina spirituale, sottomissione all’ordine divino e governo interiore. L’Uomo d’Acciaio conosce la durezza di questo peso.

So quanto sia difficile sopportare

Verso il mio sudore e so apprezzare

al limite dell’umiltà

Mi faccio spazio

Mi considero un Uomo d’Acciaio.

(DMN, 1998, Homem de Aço) ¹⁴

A una persona come questa, in perfetto equilibrio, giunge una consapevolezza: sono perfettamente libero! Qualunque cosa io scelga è in armonia con il Divino; qualunque cosa io chieda, la riceverò, poiché credo in Lui come credo nella mia stessa esistenza; eppure non è la mia esistenza, ma la Sua esistenza in me che bramo in modo puro e totale, in piena armonia con il Suo desiderio della mia esistenza in Lui. Qui, nella vesica piscis — lo spazio condiviso tra il Creatore e il creato a Sua immagine — emerge lo stato di Libertà umana, progettato in modo naturale e divino. In questo luogo di perfetto equilibrio ogni possibilità esiste ed è perfetta. Un uomo come questo non desidera più alcuna frequenza bassa, ma solo ciò che risuona con la frequenza più alta dell’Assoluto: l’amore. Qui non c’è ego, ma solo l’Imago Dei vera, pura, incontaminata, non mediata.

Appena giunto in questo stato emergente di Libertà, vediamo colui che è entrato nell’estasi di contemplare il volto di Dio e ha raggiunto il perfetto equilibrio con l’Assoluto. Un uomo come questo è in perfetta risonanza, riflette perfettamente la divinità suprema. Una persona come questa è divina, trasmutata da ferro denso e pesante a oro puro e cristallino. È santo come Dio è santo. È entrato nella fase del Rubedo, o Unio Mystica: lavato nel sangue dell’Agnello. ¹⁵ Mettendo da parte l’abito da sposa bianco per indossare la veste rosso cremisi, l’iniziato alla corte dell’Altissimo entra nell’opera divina del rinnovamento della Terra; in altre parole: la nascita della nuova Terra.

Questa Libertà è anche intesa come un passo che compiamo dalla gloriosa camera dello Sposo alla corte dell’Altissimo. Davanti al trono di zaffiro, prendiamo posto alla tavola del banchetto e consideriamo ora nuovamente le nazioni della Terra e il compito di governarle in pace e giustizia. È dalla tavola del banchetto nuziale che riprendiamo la nostra riflessione sul governo e sul trattato che espone il concetto di Libertà umana. Cioè: siamo tornati al tema del governo e al ruolo dell’uomo (d’acciaio) nel contribuire all’opera divina dello Sviluppo Integrale.

Come citare questo articolo
Sarah Pattison PhD. (2026, 26 luglio). Il peso della libertá: La Libertà emerge dalla vita interiore 2. The RIID Review. http://riidblog.org/it/post/26-07-2026/

Vedi anche

• I problemi della salute pubblica a livello globale
• Il peso della libertà
• L'intelligenza artificiale, il nuovo linguaggio del peccato originale
• Cari Migranti. Mi inginocchio davanti alla vostra dignitá
• La libertá che uccide