Il peso della libertà

Parte I
Il ritorno di Astrea: la giustizia divina rinata

Ovunque stiamo assistendo al crollo degli ideali della democrazia liberale e all’ascesa e alla normalizzazione dei regimi autoritari. Sembra che «il nuovo ordine per i secoli» sia ormai superato e stia per scomparire. Mentre la democrazia liberale vacilla, osserviamo con timore e ci chiediamo: è questa la fine della civiltà umana? È questo il fallimento del progetto dello Sviluppo Integrale? E giustamente ci chiediamo: dove abbiamo sbagliato?

Non disperiamo. Ricordiamo piuttosto che la promessa incisa nel Gran Sigillo degli Stati Uniti, Novus Ordo Seclorum,¹ è stata ripresa dal poeta romano Virgilio quando, nel 40 a.C., scrisse: «Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo»,² che significa: «Il grande ordine dei secoli rinasce», o, come altri traducono, «Un grande ciclo di secoli rinasce».

Quando l’ordine mondiale che Virgilio conosceva stava crollando, egli scriveva di una promessa mentre osservava le guerre civili romane che laceravano l’impero. In questo momento della storia umana, in cui ogni ordine viene stravolto, Virgilio sta sia piangendo una grande perdita sia profetizzando una nuova nascita. Perché ogni cosa che ha inizio nasce dalla morte dell’ultima cosa che un tempo era stata anch’essa il nuovo inizio promesso. Anziché la fine di un ordine mondiale a cui si era affezionato, è la fenice che risorge dalle ceneri che Virgilio tiene negli occhi. È proprio partendo da questa prospettiva che egli annunciò la profezia di un bambino miracoloso che avrebbe inaugurato un’Età dell’Oro, un ritorno della giustizia, poiché Astrea, la dea della giustizia, avrebbe riportato il pacifico e antico regno di Saturno.

Quando Virgilio, nell’Ecloga IV, annuncia: «Ora ritorna la vergine, ritorna il regno di Saturno. Astrea sta discendendo di nuovo sulla Terra!» ³, Virgilio non era concentrato sulla fine. Era concentrato su un nuovo inizio. Infatti, negli anni a venire, sotto il nuovo dominio imperiale di Augusto, Roma fu testimone della giustizia e un’età dell’oro di pace fu, almeno per il periodo della dinastia dei Flavi, ripristinata nel primo Impero Romano. Possiamo vedere questa stessa promessa del ritorno della pace dopo i grandi sconvolgimenti causati dalla Riforma, poiché la regina Elisabetta I utilizzò l’immaginario di Astraea per indicare che lei era la reincarnazione della fanciulla delle stelle destinata a portare la giustizia divina in Gran Bretagna. ⁴

In effetti, possiamo guardare indietro a un ciclo che ci mostra come, all’incirca ogni 250 anni, quando Plutone entra in Acquario – e non a caso –, la civiltà umana subisca sconvolgimenti che lasciano spazio alla rinascita di una civiltà dall’ordine più divino. Abbiamo visto questo schema ripetersi per millenni: dapprima il popolo diventa inquieto, poi la vita diventa insopportabile, i sistemi ingiusti vengono messi in discussione, si brama la giustizia e ciò che un tempo era accettato non è più tollerabile. E gli esseri umani invocano a gran voce il ritorno di Astraea. Si esige il ritorno della giustizia.

Non è una coincidenza che, durante l’ultimo transito di Plutone in Acquario, gli americani abbiano adottato il motto di Virgilio per esprimere la loro convinzione che, creando una repubblica costituzionale libera dalla monarchia europea, stessero riuscendo a richiamare Astraea sulla Terra, ponendo fine a una vecchia era corrotta. Allora, è di nuovo giunto il momento di questo ritorno alla giustizia? Dobbiamo osare sperare in una simile rinascita della dignità umana in tutto il mondo? Certamente! Ma in realtà non è questa la domanda, vero? È il momento giusto: ci troviamo in un’era (Plutone è entrato in Acquario nel 2023 e rimarrà nella costellazione fino al 2044) che ci mostra tutti i segni di una possibilità divina: enormi progressi tecnologici, sistemi che mostrano segni di rottura e iniziano a decentralizzarsi (ad esempio le criptovalute) e persone provenienti da ogni angolo della Terra che spingono per un potere guidato dalla comunità. Queste sono le risposte rivelatrici dell’energia di Plutone in Acquario, e i segni rivelatori che il ritorno di Astraea, se lei ci vorrà ancora, è inevitabile.

È impossibile dire in che modo una società giusta assumerà una nuova forma, ma in questi tempi di disperazione possiamo rivolgere nuovamente lo sguardo ad Astraea. Possiamo – come fece Virgilio, come fece la regina Elisabetta, come fecero i Padri Fondatori americani – invitarla di nuovo, intenzionalmente, a tornare sulla Terra che ha lasciato perché non riusciva più a sopportare la nostra corruzione, l’illegalità, la violenza e la guerra. Oppure, possiamo scegliere di cedere a questo caos attuale e bruciare insieme ad esso fino a ridurci in cenere. No, Dio non voglia! Uniamoci e vediamo: è di nuovo possibile che Astraea ritorni e inauguri una nuova era di giustizia divina? Sì, certo! Sappiamo che tutto è possibile. Sappiamo che possiamo scegliere, come abbiamo sempre fatto, la forma e la struttura di questo mondo. In verità, se questo è ciò che vogliamo, è ciò che avremo. Allora, crediamo fin da ora nel ritorno di Astraea, riconoscendo che non è questione di «se», ma di «quando» tornerà, e che lo farà a determinate condizioni. Ci concederà una nuova era, e ci chiede di considerare e scegliere saggiamente la logica — gli stessi pensieri che riempiranno collettivamente le nostre menti — la logica che governerà i nostri cuori. Poiché è questa coscienza collettiva che darà forma alla nostra nuova era, dovremmo ragionarci sopra con attenzione, comprendendo ora meglio che mai nella storia dell’umanità le migliori funzioni della legge, del governo e di ogni forma di giusto ordine sociale. È impossibile indovinare quali cambiamenti precisi si verificheranno nei primi passi di una nuova era. Tuttavia, quando la fenice risorge, essa nasce dalle ceneri di ciò che l’ha preceduta. Quindi, ciò che sarà deriva da ciò che è stato: dissolto, riconfigurato e rinato, come una farfalla dalla crisalide. Questa è la fenice che risorge. Per considerare quindi ciò che può essere riconfigurato e fatto rinascere come una società umana giusta, esaminiamo ciò che è già nato in precedenza. Per farlo, prendiamo innanzitutto in esame la premessa di fondo della «Libertà» nel nostro ordine liberale ormai obsoleto, poiché da questa premessa si sviluppa la comprensione dell’obiettivo della vita interiore e del modo in cui cercheremo di realizzare effettivamente lo Sviluppo Integrale.

La (ri)nascita di un’era: riconsiderare la libertà
Accettiamo innanzitutto che l’ultima concezione di Libertà, presente nei nostri pensatori dell’Illuminismo e che ha portato alla moderna democrazia liberale, sia viziata. Rousseau spinse la logica al suo limite con Il Contratto Sociale (1762), chiedendosi: come non solo la monarchia assoluta non fosse di origine divina, ma se la vera libertà richiedesse una rappresentanza diretta e la subordinazione della libertà individuale potesse essere giustamente richiesta solo nell’interesse della Volontà Collettiva? ⁵

Non è una logica valida, poiché ne vediamo il difetto già alla prima prova: la libertà radicale strappata ai monarchi di Francia lasciò il posto quasi immediatamente al Regno del Terrore. Non vediamo forse, e non ne facciamo forse esperienza con timore proprio ora, questo difetto nel concetto di libertà su scala globale? Netanyahu, Putin, Trump: non dicono forse la stessa cosa di Robespierre? «Ti tolgo la libertà in base al nostro contratto sociale: lo faccio per il bene comune del popolo!»
Questa è una menzogna oggi proprio come lo era ai tempi di Robespierre. Ciononostante, è convincente perché nutriamo questa menzogna, senza metterla in discussione, nella nostra vita interiore, nelle nostre convinzioni profonde e nella nostra coscienza collettiva. Dobbiamo rimodellare il nostro Senso Comune!⁶

Cosa dobbiamo fare? Ribellarci? Locke sosteneva (1689) che la ribellione fosse un nostro diritto, giustificando così la guerra civile inglese.⁷ Ribelliamoci! Rivendichiamo la nostra libertà!

No, questa è follia: non possiamo ribellarci e sperare di instaurare un governo migliore nell’attuale paradigma. Le fratture del nostro sistema attuale sono ormai note. Sono state forzate, messe a nudo e apertamente manipolate. Il difetto nella logica della nostra Libertà e del cosiddetto «contratto sociale per il bene comune» non può passare inosservato. No, dobbiamo ora acquisire una logica migliore, in grado di guidare i nostri cuori e le nostre mani verso la creazione di un sistema di governo migliore. Davanti a noi – in attesa del ritorno di Astraea – abbiamo una pesante responsabilità. Dobbiamo iniziare riesaminando (e quindi riconfigurando dalle ceneri) la Libertà.

Abbandoniamo quindi il pensiero illuminista. Esso ci ha sviati — allontanandoci dalla fonte di luce e conducendoci verso gli angoli oscuri dei desideri umanistici, giustificando, come ha recentemente sottolineato il dottor Riccardo Colasanti, una molteplicità di individualismi; vale a dire, La Libertà che Uccide ⁸ come un cancro, ogni aspetto e prospettiva di Sviluppo Integrale. Dio non voglia! Torniamo alla Fonte, torniamo alla rivelazione divina e alla conoscenza sacra snobbata per un’intera epoca, per comprendere e ritrovare ancora una volta la vera natura della Libertà. Da questo punto, possiamo comprendere ex novo l’obiettivo della vita interiore e illuminare il nostro approccio allo Sviluppo Integrale. Riconosciamo quindi la Libertà. Da dove nasce la Libertà? Quali sono le sue condizioni necessarie? E quali sono le conseguenze naturali della Libertà individuale? Per rispondere a queste domande, torniamo sui nostri passi e guardiamo a ciò che è stato abbandonato dai pensatori dell’Illuminismo. In quale punto si sono allontanati dalla conoscenza sacra e dalla rivelazione divina? Da quel punto di divergenza, possiamo ricostruire i suoi precetti originali nel disegno divino rivelato della creazione. E nel ripercorrere i nostri passi, rimettiamo il piede ancora una volta sul sentiero divino. Ci siamo allontanati in un punto di illusione. Nel pensiero liberaldemocratico moderno, formatosi durante l’Illuminismo, esiste una premessa allettante che pone la libertà come un bene intrinseco dell’uomo, utilizzato per negoziare un contratto sociale. Questo concetto, profondamente radicato ma al tempo stesso profondamente viziato, sostiene che l’autonomia individuale sia il punto di partenza, l’antecedente su cui si fondano le libertà civili. In sostanza afferma: poiché nasciamo liberi, la libertà deve essere garantita e protetta da qualsiasi forma di governo che vorrebbe usurparla per i propri fini. Pertanto, presumibilmente, ogni individuo ha il diritto di rivendicare e proteggere la propria libertà. Il pensiero umanistico richiedeva una tale percezione. La libertà come presupposto, come verità evidente di per sé, era necessaria per tutelarsi dalle violazioni della dignità umana subite sotto la monarchia assoluta. Fu sotto questa bandiera che Locke iniziò a giustificare la guerra civile inglese e la logica con cui da allora è stata giustificata ogni violenza «rivoluzionaria»: «Non puoi togliermi la libertà, sai bene che è un mio diritto! Se provi a fermarmi, combatterò!»⁹ Fu un’illusione suggestiva quella che tessemmo per velare i nostri occhi dal massacro.
Forse non dovremmo essere troppo severi con il lavoro compiuto dal nostro viaggio verso l’Illuminazione. Dove ci troviamo ora, se non come il Re Scimmia, tornato inconsapevolmente da Lao-Tzu — il dio ingannatore per eccellenza?¹⁰ Che cosa abbiamo rivelato con il nostro viaggio verso l’Illuminazione, se non ciò che era già noto? Dove ci collochiamo, se non proprio dove siamo sempre stati: sul Suo palmo. La Sorgente è sia l’inizio sia la fine. Il disegno del Creatore si trova chiaramente in ogni molecola, ogni foglia, ogni petalo, ogni albero, animale e biosfera. È scritto in tutto il cosmo e osservabile nelle galassie; lo si trova dai buchi neri più giganteschi fino ai quark, con tutte le loro peculiarità, nascoste finché non vengono osservate, che svaniscono nell’incoerenza alla fluttuazione delle loro coppie intrecciate. Ora comprendiamo più pienamente, con assoluta chiarezza, grazie ai nostri secoli di studio empirico disciplinato, la grandiosità del disegno della creazione. Per questo possiamo essere grati. Eppure, allo stesso tempo, i pensatori dell’Illuminismo, nel loro ardore di liberarsi delle atrocità della loro sottomissione alla monarchia assoluta — il presunto diritto divino di governare, guidare e proteggere la natura corrotta dell’uomo (Hobbes, 1651) ¹¹ – e di rivendicare la natura dell’uomo (ragionevolmente buona, secondo Locke¹², e persino perfezionabile, secondo Rousseau¹³), gettarono via anche il proverbiale bambino con l’acqua sporca. Si trattò di una riflessione tempestiva e necessaria sul valore e sul potenziale dell’uomo, ma con essa abbiamo anche sconsideratamente scartato il precetto dell’Imago Dei e tutti i diritti e le responsabilità in esso contenuti per l’individuo. Questa è la nostra arroganza: abbiamo tentato di liberare l’Uomo persino dal disegno divino della creazione, e così il suo intero obiettivo e scopo all’interno della creazione davanti a Dio Padre è stato perso e dimenticato. La libertà è andata perduta; abbiamo dato il suo nome alla molteplicità. Riconsideriamo quindi la Libertà non come un diritto inalienabile che precede la civiltà umana e che deve essere salvaguardato; consideriamo invece la Libertà alla luce di una legge superiore per verificare se abbia alcun valore e, in caso affermativo, il suo giusto posto nella creazione di un nuovo ordine di civiltà.
–continua in una seconda parte–

Come citare questo articolo
Sarah Pattison, PhD. (2026, 24 luglio). Il peso della libertà. RIIDblog. http://riidblog.org/it/post/24-07-2026/

Vedi anche

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