Filosofía y Pensamiento Crítico on Rielo Institute for Integral Development

La dignidad de la persona humana y la inteligencia artificial

Ángel Rodríguez Guerro PhD & Duvan Alberto Henao Manrique Phd — Sat, 26 Sep 2026 00:00:00 +0000

Intentamos dar respuesta en este extenso artículo a preguntas como “quién es la persona humana” ; “donde se apoya el concepto de dignidad de la misma”; “qué es la inteligencia artificial”; “Si la persona, pueda ser reducida a un algoritmo” o si “la inteligencia artificial pueda dar razón del carácter trascendental del espíritu humano, del estado de apertura trascendental al absoluto, visto que es el mismo Absoluto el que la produce”. Estas, y otras preguntas que irán saliendo en el camino serán objeto de este trabajo. Para este estudio nos vamos a servir de la Encíclica del Papa León XIV, *Magnifica Humanitas,* de diversas obras de F. Rielo, entre ellas, *La concepción mística de la antropología* y *Mis meditaciones desde el Modelo Genético.* Y nuestra obra, *La persona humana es más que sí misma.* Y algunos artículos actuales que ponen en relación a la inteligencia humana con la inteligencia artificial.

El límite humano entre el poshumanismo y el transhumanismo

Cristina Scorrano — Thu, 17 Sep 2026 00:00:00 +0000

El filósofo sueco Nick Bostrom, en su obra *Por qué quiero ser un poshumano*, se expresa así al plantear la dimensión poshumana: «Acaba de celebrar su 170.º cumpleaños y se siente más fuerte que nunca. Cada día es una alegría. (…) Se comunica con sus contemporáneos utilizando un lenguaje (…) que le permite compartir y debatir pensamientos y sentimientos que los seres humanos no potenciados ni siquiera podrían concebir o experimentar. Cuando juega con sus amigos, siente que cada fibra de su cuerpo y de su mente está al límite de la creatividad y la imaginación, y está creando nuevos reinos de belleza abstracta y concreta que los seres humanos nunca podrían (concretamente) soñar. Siempre está dispuesto a solidarizarse con quienes sufren y a trabajar duro para ayudarles a recuperarse. (…) Las cosas están mejorando, pero ya de por sí cada día es fantástico»

¿Debería la especie humana seguir habitando la Tierra?

Cristina Scorrano — Sat, 22 Aug 2026 00:00:00 +0000

La pregunta que da título a esta entrada, formulada por el papa León XIV en la introducción del libro *«Desarmada y desarmante»*, es una pregunta crucial para cualquier persona y nos llama a la responsabilidad ética. ¿Puede la especie humana seguir habitando la Tierra explotando sin miramientos los recursos, saqueando y aplicando la lógica del dominio y del beneficio, y seguir causando destrucción y muerte con las demasiadas guerras que asolan el planeta? ¿Tiene sentido la guerra? ¿Y el rearme global? ¿Es posible la paz?

La humanidad no está en venta

Annalisa Saccà PhD — Thu, 13 Aug 2026 00:00:00 +0000

En una entrevista reciente con Zanny Minton Beddoes, redactora jefe de *The Economist*, se le preguntó a Elon Musk cómo sería el mundo dentro de diez años. Él respondió que estará dominado por una IA cuya inteligencia superará la suma de la inteligencia humana —que «en realidad no habrá nada que la IA no pueda hacer mejor que los humanos, salvo quizá el hecho de que los humanos sean humanos». El resultado más probable, continuó, es una «era de abundancia asombrosa en la que cualquiera podrá tener todo lo que se le ocurra», una «economía cuasi-infinita» en la que «la magnitud del cambio es indescriptible». Según él, la IA y los robots controlarán la producción de bienes y servicios, generando más de lo que cualquier ser humano podría consumir jamás. La única tarea real que nos queda, según esta visión, es asegurarnos de que la IA tenga buenos valores, se preocupe por la humanidad y sea lo más curiosa y buscadora de la verdad posible.

La familia ayer y hoy

Angel Rodriguez Guerro PhD — Thu, 06 Aug 2026 00:00:00 +0000

Ser persona no es algo agregado, no es una cualidad o característica del ser humano: es la manera que tiene el ser humano de existir, de ser. La dignidad no está ligada a sus cualidades morales, físicas o intelectuales, sino simplemente a que este “es”, al hecho de que como individuo de la especie humana tiene un lugar absolutamente especial en la creación. Para el cristiano la dignidad del hombre tiene el triple fundamento en su origen divino, en su calidad de imagen y semejanza de Dios y en su finalidad en el Creador mismo. La dignidad queda así definida, para todos los hombres por igual, en relación directa con Dios, con in- dependencia de toda otra condición: raza, nacionalidad, sexo, edad, creencias, condición social. Esta dignidad es más que moral, más que ética, más que psicológica: es constitutiva del ser humano y su naturaleza es ontológica. No se la puede dar él a sí mismo ni podemos hacerla depender de su vida moral, tampoco se la puede dar el Estado –como sucedía en Roma– o la sociedad, aunque a ellos corresponda reconocerla y vigilar que no haya violaciones. En el tema que nos ocupa, tenemos un padre, una madre y unos hijos todos con la misma dignidad.

El individualismo y los derechos humanos

Angel Rodriguez Guerro PhD — Mon, 03 Aug 2026 00:00:00 +0000

El intento del secularismo contemporáneo de eliminar a Dios de la vida pública ha conducido a borrar también de ella al hombre concreto y reemplazarlo por una abstracción jurídica que se disuelve ante el análisis y la crítica. Es dudoso que el ser humano pueda darse un código que efectivamente proteja su vida y sus derechos, si echa en olvido lo más fundamental de esa vida: que ella es un don, no un bien cualquiera disponible, y que el hombre no es amo del universo sino ser contingente y creatura.

El peso de la libertad III

Sarah Pattison, PhD — Fri, 31 Jul 2026 00:00:00 +0000

Esta serie de tres partes explora los ciclos históricos del retorno de la humanidad a un orden social justo, así como la naturaleza y el papel de la libertad en el desarrollo integral, a través del prisma de la vida interior mística.

El peso de la libertad: La Libertà emerge dalla vita interior 2

Sarah Pattison PhD — Sun, 26 Jul 2026 00:00:00 +0000

Esta serie de tres partes explora los ciclos históricos del retorno de la humanidad a un orden social justo, así como la naturaleza y el papel de la libertad en el desarrollo integral a través del prisma de la vida interior mística. Primera parte in -> "Essays".

El peso de la libertad

Sarah Pattison PhD — Fri, 24 Jul 2026 00:00:00 +0000

Parte I
El retorno de Astrea: la justicia divina renovada
En todas partes estamos siendo testigos del colapso de los ideales de la democracia liberal y del auge y la normalización de los regímenes autoritarios. Parece que «el nuevo orden para los siglos» se ha quedado obsoleto y está a punto de desaparecer. Mientras la democracia liberal se tambalea, observamos con temor y nos preguntamos: ¿Es este el fin de la civilización humana? ¿Es este el fracaso del proyecto del desarrollo integral? Y, con razón, nos preguntamos: ¿en qué nos equivocamos? No desesperemos. Más bien, recordemos que la promesa grabada en el Gran Sello de los Estados Unidos, Novus Ordo Seclorum,¹ fue tomada del poeta romano Virgilio cuando escribió en el año 40 a. C.: «Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo»,² que significa: «El gran orden de las edades renace», o como otros traducen, «Un gran ciclo de edades renace». Cuando el orden mundial que Virgilio conocía se desmoronaba, escribía sobre una promesa mientras observaba cómo las guerras civiles romanas desgarraban el imperio. En este momento de la historia de la humanidad, en el que todo orden se ve trastocado, Virgilio llora una gran pérdida y, al mismo tiempo, profetiza un nuevo nacimiento. Porque todo lo que comienza nace de la muerte de lo último que, en su momento, también había sido el nuevo comienzo prometido. En lugar de la desaparición de un orden mundial apreciado, es el fénix que resurge de sus cenizas en lo que Virgilio fija su mirada. Es precisamente desde esta perspectiva desde la que pronunció una profecía sobre un niño milagroso que marcaría el comienzo de una Edad de Oro, un retorno de la justicia, ya que Astrea, la diosa de la justicia, restablecería el antiguo y pacífico reinado de Saturno.
Cuando Virgilio, en la Égloga IV, anuncia: «Ahora regresa la virgen, regresa el reinado de Saturno. ¡Ay, Astraea desciende de nuevo a la Tierra!»,³ Virgilio no se centraba en el final. Se centraba en un nuevo comienzo. De hecho, en los años siguientes, bajo el nuevo dominio imperial de Augusto, Roma fue testigo de la justicia y se restableció una edad de oro de paz —al menos durante la dinastía flaviana— en el Imperio romano primitivo. Podemos ver esta misma promesa del retorno de la paz tras las grandes convulsiones causadas por la Reforma, ya que la reina Isabel utilizó la imaginería de Astraea para indicar que ella era la reencarnación de la doncella estelar destinada a traer la justicia divina a Gran Bretaña. ⁴

La libertad que mata

Riccardo Colasanti MD — Sun, 05 Jul 2026 00:00:00 +0000

Según Pavel Florenski¹, la «dificultad fundamental» de la metafísica antigua radica en cómo conciliar la unidad con la multiplicidad.

Lo cual, aplicado al ámbito de la política, significa cómo integrar la unidad de una nación, de una institución o de un pueblo con la multiplicidad y el pluralismo de las diferencias que la componen, es decir, los ciudadanos, las instituciones intermedias, los grupos étnicos y las minorías.

Se ha producido una gran transformación: para Plotino, el Uno precedía, por dignidad ontológica, al ser. Para los posmodernos, toda la realidad es una diferencia infinita en la que la riqueza consiste en no participar en un universal, es decir, en nada que sea común a todos.

La persona no es un algoritmo

Cristina Scorrano — Fri, 29 May 2026 00:00:00 +0000

El 13 de abril de 2026 se publicó un artículo en la revista FQ Magazine de Il Fatto Quotidiano que narra la historia de Katie, de 32 años, antigua empleada del departamento de Recursos Humanos de una empresa, víctima de una depresión posparto que, según ella misma afirma, superó utilizando la IA y confiando al algoritmo la gestión completa de su vida. «Le describí a la IA la vida de mis sueños y ahora sigo siempre sus órdenes. No confío en mí misma, ChatGPT decide incluso si debo lavarme el pelo». Está creciendo exponencialmente, sobre todo en el mundo occidental, el número de personas que descargan aplicaciones capaces de crear chatbots a medida, estructurados con datos específicos que se configuran como confidentes, coaches o amigos virtuales. Los «compañeros de IA» ofrecen consuelo, no juzgan, no contradicen, lo recuerdan todo, son seductores, suelen tener un tono de voz armonioso y amable, y crean una «burbuja relacional» que hace sentir bien, aceptados y comprendidos. Los jóvenes confían cada vez más en los chatbots y les plantean preguntas que abarcan los ámbitos más dispares: desde la moral hasta la medicina, pasando por la espiritualidad. Las plataformas digitales más importantes están buscando expertos en filosofía moral, antropología y teología para proporcionar información ética y sapiencial a los algoritmos. En las relaciones virtuales no es necesaria la empatía, ni el esfuerzo de escuchar al otro. Estas interacciones entre el ser humano y la IA con GPT (Generative Pre-Trained Transformer), capaces de elaborar textos similares a los humanos, plantean al menos dos cuestiones apremiantes: la definición de la persona en su esencia y en su diferenciación de la IA, y la evolución del lenguaje humano en la era computacional.

Quiero saber si la justicia es posible…

Cristina Scorrano — Mon, 16 Mar 2026 00:00:00 +0000

Quiero saber si la justicia es posible…

El famoso verso de David Maria Turoldo introduce esta breve y, sin duda, incompleta reflexión sobre la «justicia», un tema que suele estar en el centro de debates y reivindicaciones. Preguntémonos cuál es el significado del término «justicia» en una sociedad globalizada, multicultural, dominada por las leyes del mercado y la tecnología, y, sobre todo, ¿sobre qué fundamento se puede anclar el concepto de «justicia» si los referentes religiosos y morales ya no son válidos ni compartidos? ¿Es justa una sociedad que habla con el lenguaje de las armas? En estos días, los términos más repetidos en el debate público son los relacionados con la guerra, la violencia, la muerte de personas inocentes y los ataques armados. Parece que el hombre es presa de una sed inagotable de poder y solo es capaz de concebir proyectos de destrucción, agresión e invasión de espacios que pertenecen a otros. También el papa León XIV, en el Ángelus del domingo 15 de marzo, llamó la atención sobre las «dramáticas situaciones de injusticia, violencia y sufrimiento que marcan nuestro tiempo».

Seguimos siendo humanos?

Riccardo Colasanti MD — Thu, 05 Mar 2026 00:00:00 +0000

Siempre es terrible ver cómo la humanidad, generación tras generación, encuentra su mayor aspiración en la guerra, el asesinato, la destrucción. En la aniquilación de parte de sí misma. Se dirá: «No es culpa mía. Es el otro quien es mi enemigo y, por lo tanto, debo aplastarlo como a una planta venenosa» .

Es decir, el mismo discurso de Caín que, interrogado por Yahvé, después de derramar la sangre de Abel, dio la sorprendente respuesta: «¿Quién me ha puesto como guardián de mi hermano?».