Desarrollo-Integral

Cuando en 1996, la UNESCO emitió el informe llamado de Delors “La educación encierra un tesoro” ) elaborada por una comisión de expertos de varios países (educadores, sociólogos, politólogos, entre otros) liderados por Jacques Delors, la cual expresó que los estudiantes debíamos aprender a ser, a hacer, a conocer, y a convivir; y que la educación era una utopía necesaria, y una expresión de amor a los niños y adolescentes, a quienes se les debía preparar el camino para construir un futuro mejor; los espectadores del ámbito educativo nos sentimos inspirados, creíamos que se avecinaba una nueva época, en la que todos los involucrados: instituciones educativas, gobiernos, organizaciones internacionales, estudiantes y profesores, sumaríamos esfuerzos para transformar la educación en un motor de desarrollo humano y social.

Es muy probable que en el futuro que se acerca, entre una inteligencia artificial que superará a la nuestra y la sustituirá y los robots que nos quitarán el trabajo, nuestra vida se reduzca, al menos en los países occidentales, a convertirnos en meros consumidores de contenidos de los medios de comunicación.

Pero este es el caso positivo, el mejor. Hay algo peor.

Los contenidos de los medios de comunicación se producen, de hecho, porque hay quienes, de una forma u otra, pagan por su consumo, es decir, los compran. Pero si el robot reemplaza la fuerza física y la IA la intelectual, entonces la producción de riqueza quedará en manos de nuestros semejantes artificiales. El mercado será una cuestión de compra y venta entre computadoras y robots. Los seres humanos quedarán fuera del ciclo productivo y, por lo tanto, de la remuneración. La economía capitalista cambiará profundamente. Ya no podremos adquirir contenidos de los medios de comunicación porque no tendremos nada con qué pagar la compra.

El término «ghosting», derivado de la palabra inglesa «ghost», se incorporó a la lista de neologismos del diccionario Treccani en 2024. La definición reza así: «Cortar de forma repentina y sin explicación alguna todo contacto con una persona, haciendo que sea imposible localizarla».

La antropología digital y la psicología, dentro de sus respectivos campos de investigación científica, han descrito este fenómeno, que se ha generalizado cada vez más en la era de las relaciones en línea y provoca una dolorosa sensación de abandono en quienes lo sufren. La antropología digital estudia y trata de comprender el impacto de las tecnologías de la información en los seres humanos que las utilizan. «Uno de los objetivos de la antropología, como afirma Gaetano Piccolo S.J., es fomentar la autocomprensión en los seres humanos, es decir, activar un proceso de toma de conciencia de las dinámicas existenciales y culturales en las que se encuentran viviendo». En la década de 1990, los investigadores Daniel Miller y Don Slater pusieron en marcha un estudio para examinar el uso y la influencia de Internet en los habitantes de la isla de Trinidad. Sus estudios pioneros en antropología digital contribuyeron a definir Internet no solo como una fuente de información y conocimiento, sino como un espacio donde los individuos desarrollan y experimentan dinámicas relacionales existentes; la población de Trinidad utilizaba la red para comunicarse con seres queridos lejanos o forjaba nuevas relaciones creando formas impredecibles de conexión y nuevas formaciones comunitarias. Estos hallazgos llevaron a ir más allá de la dicotomía «digital/virtual» y «material/real» para poner de relieve la influencia mutua de ambas esferas. Lo «real» influye en lo «digital», y lo «digital» hace que lo «real» evolucione de nuevas maneras. El rápido y generalizado desarrollo de las tecnologías digitales ha cambiado profundamente la cultura, la economía, la identidad humana y las relaciones interpersonales. Por esta razón, una comprensión cada vez más profunda de cómo los seres humanos utilizan las tecnologías en diversos contextos socioculturales es esencial para analizar los cambios que se producen en la mentalidad y la vida interior de las personas. Las redes sociales y los medios sociales se han convertido en espacios de pertenencia, reconocimiento social, interacción profesional, comunicación y puesta en común de pasiones y sentimientos.

Estamos realmente cansados de un florido lenguaje de libertad, autorrealización y derechos humanos. No porque se trate de realidades indeseables o de conceptos vergonzosamente ininteligibles. Por el contrario, son aspectos de la vida que buscamos custodiar, acrecentar y posibilitar que los demás los gocen u obtengan. Me refiero, más bien, a que, en pro de la libertad, la autorrealización y un elegante discurso sobre los derechos humanos, hemos quedado sometidos a un sórdido relativismo práctico, a un vivir la vida de cualquier manera, a un justificarse a sí mismo para evitar el mal trago de la corrección, del fallo, del pecado. Hablo como hijo de mi tiempo. He crecido en el combate creciente de ideas, en la seducción de la autoafirmación, en la ensoñación de la libertad. Se me ha repetido que debo buscar aquello que me plenifique, que me haga sentir bien y que ponga a la vista de todos lo mejor de mí. Mis fallos no son errores, son “áreas de oportunidad”. Mis pecados no son quiebres morales, sino meros productos que salen necesariamente de mi debilidad. Todo lo que decida está bien, siempre y cuando surja del núcleo de mi creativa voluntad. Pero pocos orientaron mi corazón fuera de sí mismo, allá donde habita la Verdad. Porque, si bien es cierto que en el hombre interior habita Ella —como dice Agustín—, la Verdad es al mismo tiempo lo más interior a la propia intimidad y lo sumo trascendente, más allá de cualquier límite de mi ser. La buena interioridad siempre es extática, siempre fuera de sí, siempre buscando más allá de las fronteras de todo tipo: conceptuales, ontológicas, morales, espirituales.

La popular frase “divide y vencerás”, no solo se ha aplicado para ganar batallas y luego guerras, o en transacciones comerciales, para obtener mayores ganacias; sino que se aplica al mismo ser humano, en sus diversas dimensiones (laboral, familiar, social, profesional); por ejemplo, en medicina la atención se ha centrado en atender el malestar concreto del paciente, sin considerar que es un ser humano integral con múltiples condiciones; y que aunque sufra de un dolor localizado, ese órgano está afectado y afectando al resto del organismo.

Quiero saber si la justicia es posible…

El famoso verso de David Maria Turoldo introduce esta breve y, sin duda, incompleta reflexión sobre la «justicia», un tema que suele estar en el centro de debates y reivindicaciones. Preguntémonos cuál es el significado del término «justicia» en una sociedad globalizada, multicultural, dominada por las leyes del mercado y la tecnología, y, sobre todo, ¿sobre qué fundamento se puede anclar el concepto de «justicia» si los referentes religiosos y morales ya no son válidos ni compartidos? ¿Es justa una sociedad que habla con el lenguaje de las armas? En estos días, los términos más repetidos en el debate público son los relacionados con la guerra, la violencia, la muerte de personas inocentes y los ataques armados. Parece que el hombre es presa de una sed inagotable de poder y solo es capaz de concebir proyectos de destrucción, agresión e invasión de espacios que pertenecen a otros. También el papa León XIV, en el Ángelus del domingo 15 de marzo, llamó la atención sobre las «dramáticas situaciones de injusticia, violencia y sufrimiento que marcan nuestro tiempo».