Posts

Parte I
El retorno de Astrea: la justicia divina renovada
En todas partes estamos siendo testigos del colapso de los ideales de la democracia liberal y del auge y la normalización de los regímenes autoritarios. Parece que «el nuevo orden para los siglos» se ha quedado obsoleto y está a punto de desaparecer. Mientras la democracia liberal se tambalea, observamos con temor y nos preguntamos: ¿Es este el fin de la civilización humana? ¿Es este el fracaso del proyecto del desarrollo integral? Y, con razón, nos preguntamos: ¿en qué nos equivocamos? No desesperemos. Más bien, recordemos que la promesa grabada en el Gran Sello de los Estados Unidos, Novus Ordo Seclorum,¹ fue tomada del poeta romano Virgilio cuando escribió en el año 40 a. C.: «Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo»,² que significa: «El gran orden de las edades renace», o como otros traducen, «Un gran ciclo de edades renace». Cuando el orden mundial que Virgilio conocía se desmoronaba, escribía sobre una promesa mientras observaba cómo las guerras civiles romanas desgarraban el imperio. En este momento de la historia de la humanidad, en el que todo orden se ve trastocado, Virgilio llora una gran pérdida y, al mismo tiempo, profetiza un nuevo nacimiento. Porque todo lo que comienza nace de la muerte de lo último que, en su momento, también había sido el nuevo comienzo prometido. En lugar de la desaparición de un orden mundial apreciado, es el fénix que resurge de sus cenizas en lo que Virgilio fija su mirada. Es precisamente desde esta perspectiva desde la que pronunció una profecía sobre un niño milagroso que marcaría el comienzo de una Edad de Oro, un retorno de la justicia, ya que Astrea, la diosa de la justicia, restablecería el antiguo y pacífico reinado de Saturno.
Cuando Virgilio, en la Égloga IV, anuncia: «Ahora regresa la virgen, regresa el reinado de Saturno. ¡Ay, Astraea desciende de nuevo a la Tierra!»,³ Virgilio no se centraba en el final. Se centraba en un nuevo comienzo. De hecho, en los años siguientes, bajo el nuevo dominio imperial de Augusto, Roma fue testigo de la justicia y se restableció una edad de oro de paz —al menos durante la dinastía flaviana— en el Imperio romano primitivo. Podemos ver esta misma promesa del retorno de la paz tras las grandes convulsiones causadas por la Reforma, ya que la reina Isabel utilizó la imaginería de Astraea para indicar que ella era la reencarnación de la doncella estelar destinada a traer la justicia divina a Gran Bretaña. ⁴

IA, Pecado Original, Justificación , tres términos tradicionales, que deberíamos escudriñar para superar el riesgo de ser, seres humanos esclavos: de nosotros mismos, de la historia y de las tecnologías para alcanzar el conocimiento que nos da poder, pero no la sabiduría para vivir como personas humanas libres, es decir, con inteligencias: volitiva para buscar la verdad, intencional para hacer el bien y espiritual para trascender creando belleza.

Pregunté a la IA, cuáles eran los 5 aportes más importantes que proporciona a la mente humana y los 5 riesgos más importantes que la mente humana corre con el uso de la IA. Estas fueron sus respuestas. (los aportes escritos con letra normal y los riesgos con letra cursiva, para establecer un fácil paralelismo).
1- Expandir nuestra capacidad de manejar información. Manejo de desinformación masiva.
2- Potenciación de diagnósticos médicos. Violación de la privacidad e incentivación de fuga de talentos.
3- Traducción y comunicación de idiomas en tiempo real. Sesgo en el manejo de los algoritmos y discriminación de variables.
4- Modelamiento (intencional) de los descubrimientos científicos. Vulnerabilidad cibernética.
5- Educación personalizada de las habilidades potenciales de cada persona. Impacto laboral e inestabilidad y no fidelidad laboral-empresarial.

El mar, con su polisemia, es protagonista y telón de fondo en el discurso que el papa León XIV pronunció en el puerto de Arguineguín (Las Palmas de Gran Canaria) el pasado 11 de junio de 2026. Un discurso intenso y conmovedor, estructurado en tres temas fundamentales: la denuncia y la condena de las redes mafiosas y de los traficantes de seres humanos; el llamamiento a los responsables políticos y a los gobernantes de los países de origen de los migrantes y de los países de acogida, instándoles a tomar decisiones que garanticen el derecho a migrar en condiciones de seguridad, pero también el derecho a permanecer en condiciones de paz y desarrollo; la firme afirmación de la dignidad de cada migrante, de las tantas «vidas heridas que llegan del mar, despojadas de casi todo, pero nunca, nunca de su dignidad»[1]

Según Pavel Florenski¹, la «dificultad fundamental» de la metafísica antigua radica en cómo conciliar la unidad con la multiplicidad.

Lo cual, aplicado al ámbito de la política, significa cómo integrar la unidad de una nación, de una institución o de un pueblo con la multiplicidad y el pluralismo de las diferencias que la componen, es decir, los ciudadanos, las instituciones intermedias, los grupos étnicos y las minorías.

Se ha producido una gran transformación: para Plotino, el Uno precedía, por dignidad ontológica, al ser. Para los posmodernos, toda la realidad es una diferencia infinita en la que la riqueza consiste en no participar en un universal, es decir, en nada que sea común a todos.

En la Introducción a la encíclica del Papa León XIV «Magnifica Humanitas», el Papa afirma que la magnífica humanidad se enfrenta hoy a una elección crucial: decidir si construir una nueva Babel o reconstruir los muros de Jerusalén, como lo hizo Nehemías tras el exilio en Babilonia. La conciencia de cada persona de nuestro tiempo se ve interpelada por preguntas que ya no pueden eludirse: «¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?» * Es el momento del discernimiento comunitario que conduzca a una comprensión profunda de los signos de los tiempos para responder a los desafíos históricos que ya se vislumbran en el horizonte. Los iconos bíblicos que nos presenta la «Magnifica Humanitas» son pistas valiosas para un camino de profundización personal y comunitaria.

Cuando en 1996, la UNESCO emitió el informe llamado de Delors “La educación encierra un tesoro” ) elaborada por una comisión de expertos de varios países (educadores, sociólogos, politólogos, entre otros) liderados por Jacques Delors, la cual expresó que los estudiantes debíamos aprender a ser, a hacer, a conocer, y a convivir; y que la educación era una utopía necesaria, y una expresión de amor a los niños y adolescentes, a quienes se les debía preparar el camino para construir un futuro mejor; los espectadores del ámbito educativo nos sentimos inspirados, creíamos que se avecinaba una nueva época, en la que todos los involucrados: instituciones educativas, gobiernos, organizaciones internacionales, estudiantes y profesores, sumaríamos esfuerzos para transformar la educación en un motor de desarrollo humano y social.

El 13 de abril de 2026 se publicó un artículo en la revista FQ Magazine de Il Fatto Quotidiano que narra la historia de Katie, de 32 años, antigua empleada del departamento de Recursos Humanos de una empresa, víctima de una depresión posparto que, según ella misma afirma, superó utilizando la IA y confiando al algoritmo la gestión completa de su vida. «Le describí a la IA la vida de mis sueños y ahora sigo siempre sus órdenes. No confío en mí misma, ChatGPT decide incluso si debo lavarme el pelo». Está creciendo exponencialmente, sobre todo en el mundo occidental, el número de personas que descargan aplicaciones capaces de crear chatbots a medida, estructurados con datos específicos que se configuran como confidentes, coaches o amigos virtuales. Los «compañeros de IA» ofrecen consuelo, no juzgan, no contradicen, lo recuerdan todo, son seductores, suelen tener un tono de voz armonioso y amable, y crean una «burbuja relacional» que hace sentir bien, aceptados y comprendidos. Los jóvenes confían cada vez más en los chatbots y les plantean preguntas que abarcan los ámbitos más dispares: desde la moral hasta la medicina, pasando por la espiritualidad. Las plataformas digitales más importantes están buscando expertos en filosofía moral, antropología y teología para proporcionar información ética y sapiencial a los algoritmos. En las relaciones virtuales no es necesaria la empatía, ni el esfuerzo de escuchar al otro. Estas interacciones entre el ser humano y la IA con GPT (Generative Pre-Trained Transformer), capaces de elaborar textos similares a los humanos, plantean al menos dos cuestiones apremiantes: la definición de la persona en su esencia y en su diferenciación de la IA, y la evolución del lenguaje humano en la era computacional.

Es muy probable que en el futuro que se acerca, entre una inteligencia artificial que superará a la nuestra y la sustituirá y los robots que nos quitarán el trabajo, nuestra vida se reduzca, al menos en los países occidentales, a convertirnos en meros consumidores de contenidos de los medios de comunicación.

Pero este es el caso positivo, el mejor. Hay algo peor.

Los contenidos de los medios de comunicación se producen, de hecho, porque hay quienes, de una forma u otra, pagan por su consumo, es decir, los compran. Pero si el robot reemplaza la fuerza física y la IA la intelectual, entonces la producción de riqueza quedará en manos de nuestros semejantes artificiales. El mercado será una cuestión de compra y venta entre computadoras y robots. Los seres humanos quedarán fuera del ciclo productivo y, por lo tanto, de la remuneración. La economía capitalista cambiará profundamente. Ya no podremos adquirir contenidos de los medios de comunicación porque no tendremos nada con qué pagar la compra.

El término «ghosting», derivado de la palabra inglesa «ghost», se incorporó a la lista de neologismos del diccionario Treccani en 2024. La definición reza así: «Cortar de forma repentina y sin explicación alguna todo contacto con una persona, haciendo que sea imposible localizarla».

La antropología digital y la psicología, dentro de sus respectivos campos de investigación científica, han descrito este fenómeno, que se ha generalizado cada vez más en la era de las relaciones en línea y provoca una dolorosa sensación de abandono en quienes lo sufren. La antropología digital estudia y trata de comprender el impacto de las tecnologías de la información en los seres humanos que las utilizan. «Uno de los objetivos de la antropología, como afirma Gaetano Piccolo S.J., es fomentar la autocomprensión en los seres humanos, es decir, activar un proceso de toma de conciencia de las dinámicas existenciales y culturales en las que se encuentran viviendo». En la década de 1990, los investigadores Daniel Miller y Don Slater pusieron en marcha un estudio para examinar el uso y la influencia de Internet en los habitantes de la isla de Trinidad. Sus estudios pioneros en antropología digital contribuyeron a definir Internet no solo como una fuente de información y conocimiento, sino como un espacio donde los individuos desarrollan y experimentan dinámicas relacionales existentes; la población de Trinidad utilizaba la red para comunicarse con seres queridos lejanos o forjaba nuevas relaciones creando formas impredecibles de conexión y nuevas formaciones comunitarias. Estos hallazgos llevaron a ir más allá de la dicotomía «digital/virtual» y «material/real» para poner de relieve la influencia mutua de ambas esferas. Lo «real» influye en lo «digital», y lo «digital» hace que lo «real» evolucione de nuevas maneras. El rápido y generalizado desarrollo de las tecnologías digitales ha cambiado profundamente la cultura, la economía, la identidad humana y las relaciones interpersonales. Por esta razón, una comprensión cada vez más profunda de cómo los seres humanos utilizan las tecnologías en diversos contextos socioculturales es esencial para analizar los cambios que se producen en la mentalidad y la vida interior de las personas. Las redes sociales y los medios sociales se han convertido en espacios de pertenencia, reconocimiento social, interacción profesional, comunicación y puesta en común de pasiones y sentimientos.

Quiero saber si la justicia es posible…

El famoso verso de David Maria Turoldo introduce esta breve y, sin duda, incompleta reflexión sobre la «justicia», un tema que suele estar en el centro de debates y reivindicaciones. Preguntémonos cuál es el significado del término «justicia» en una sociedad globalizada, multicultural, dominada por las leyes del mercado y la tecnología, y, sobre todo, ¿sobre qué fundamento se puede anclar el concepto de «justicia» si los referentes religiosos y morales ya no son válidos ni compartidos? ¿Es justa una sociedad que habla con el lenguaje de las armas? En estos días, los términos más repetidos en el debate público son los relacionados con la guerra, la violencia, la muerte de personas inocentes y los ataques armados. Parece que el hombre es presa de una sed inagotable de poder y solo es capaz de concebir proyectos de destrucción, agresión e invasión de espacios que pertenecen a otros. También el papa León XIV, en el Ángelus del domingo 15 de marzo, llamó la atención sobre las «dramáticas situaciones de injusticia, violencia y sufrimiento que marcan nuestro tiempo».