El peso de la libertad

Parte I
El retorno de Astrea: la justicia divina renovada
En todas partes estamos siendo testigos del colapso de los ideales de la democracia liberal y del auge y la normalización de los regímenes autoritarios. Parece que «el nuevo orden para los siglos» se ha quedado obsoleto y está a punto de desaparecer. Mientras la democracia liberal se tambalea, observamos con temor y nos preguntamos: ¿Es este el fin de la civilización humana? ¿Es este el fracaso del proyecto del desarrollo integral? Y, con razón, nos preguntamos: ¿en qué nos equivocamos? No desesperemos. Más bien, recordemos que la promesa grabada en el Gran Sello de los Estados Unidos, Novus Ordo Seclorum,¹ fue tomada del poeta romano Virgilio cuando escribió en el año 40 a. C.: «Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo»,² que significa: «El gran orden de las edades renace», o como otros traducen, «Un gran ciclo de edades renace». Cuando el orden mundial que Virgilio conocía se desmoronaba, escribía sobre una promesa mientras observaba cómo las guerras civiles romanas desgarraban el imperio. En este momento de la historia de la humanidad, en el que todo orden se ve trastocado, Virgilio llora una gran pérdida y, al mismo tiempo, profetiza un nuevo nacimiento. Porque todo lo que comienza nace de la muerte de lo último que, en su momento, también había sido el nuevo comienzo prometido. En lugar de la desaparición de un orden mundial apreciado, es el fénix que resurge de sus cenizas en lo que Virgilio fija su mirada. Es precisamente desde esta perspectiva desde la que pronunció una profecía sobre un niño milagroso que marcaría el comienzo de una Edad de Oro, un retorno de la justicia, ya que Astrea, la diosa de la justicia, restablecería el antiguo y pacífico reinado de Saturno.
Cuando Virgilio, en la Égloga IV, anuncia: «Ahora regresa la virgen, regresa el reinado de Saturno. ¡Ay, Astraea desciende de nuevo a la Tierra!»,³ Virgilio no se centraba en el final. Se centraba en un nuevo comienzo. De hecho, en los años siguientes, bajo el nuevo dominio imperial de Augusto, Roma fue testigo de la justicia y se restableció una edad de oro de paz —al menos durante la dinastía flaviana— en el Imperio romano primitivo. Podemos ver esta misma promesa del retorno de la paz tras las grandes convulsiones causadas por la Reforma, ya que la reina Isabel utilizó la imaginería de Astraea para indicar que ella era la reencarnación de la doncella estelar destinada a traer la justicia divina a Gran Bretaña. ⁴

De hecho, podemos echar la vista atrás a un ciclo que nos muestra que, aproximadamente cada 250 años —cuando Plutón entra en Acuario, y no es una coincidencia—, la civilización humana sufre convulsiones que dan paso al renacimiento de una civilización con un orden más divino. Hemos visto cómo se repite este patrón desde hace milenios: primero, la gente empieza a sentirse inquieta; con el tiempo, la vida se vuelve insoportable; se cuestionan los sistemas injustos; se anhela la justicia; y lo que antes se aceptaba ya no resulta tolerable. Y los seres humanos claman por el regreso de Astraea. Se exige el retorno de la justicia.
No es casualidad que, en el último tránsito de Plutón por Acuario, los estadounidenses adaptaran el lema de Virgilio para expresar su convicción de que, al crear una república constitucional libre de la monarquía europea, estaban logrando invitar a Astraea a regresar a la Tierra, poniendo fin a una vieja era corrupta.

Entonces, ¿nos toca de nuevo este retorno a la justicia? ¿Deberíamos atrevernos a esperar tal revitalización de la dignidad humana en todo el mundo? ¡Por supuesto! Pero esa no es realmente la cuestión, ¿verdad? Nos corresponde: nos encontramos en una era (Plutón entró en Acuario en 2023 y permanecerá en la constelación hasta 2044) que nos muestra todos los indicios de una posibilidad divina: enormes avances tecnológicos, sistemas que muestran fisuras y comienzan a descentralizarse (por ejemplo, las criptomonedas), y personas de los cuatro rincones de la Tierra que presionan a favor de un poder impulsado por la comunidad. Estas son las respuestas reveladoras de la energía de Plutón en Acuario, y los signos reveladores de que el regreso de Astraea —si es que aún nos acepta— es inevitable.
Pero, ¿cómo se producirá este cambio hacia la justicia y, cuando salgamos de esto, qué habremos establecido como nuevo orden? Estas son las preguntas que se nos plantean ahora. Y podemos echar la vista atrás a los tránsitos históricos de Plutón en Acuario para obtener alguna pista. Al hacerlo, descubrimos un patrón: cada vez que Plutón transita por Acuario (lo que dura aproximadamente entre 19 y 22 años en sus órbitas modernas), se desencadena un período de revolución masiva, cambios igualitarios e iluminación intelectual. Así pues, podemos echar la vista atrás a esos períodos y preguntarnos: ¿Habrá revueltas sangrientas, como las que se produjeron en las Revoluciones Americana y Francesa durante el tránsito de 1777-1798 d. C.? ¿Se producirá el desmantelamiento violento de las viejas doctrinas opresoras, tal y como ocurrió durante la Reforma y la Contrarreforma en el tránsito de 1532-1553 d. C.? ¿Redefiniremos las fronteras territoriales como hicimos en la Europa feudal entre los años 1286 y 1308 d. C.? ¿Se producirá una gran separación de poderes, como ocurrió en el Cisma de Oriente y Occidente entre los años 1041 y 1063 d. C.? ¿Un renacimiento jurídico y educativo como el que tuvo lugar bajo Carlomagno entre los años 795 y 819 d. C.? ¿Algo similar a la revolución jurídica de Justiniano entre los años 550 y 574 d. C., que se convirtió en la base del derecho moderno? ¿Quizás nuestro giro hacia la justicia se asemejará a la cristianización de un imperio, tal y como se observó en Constantinopla entre los años 305 y 329 d. C.? ¿O reconstruiremos una vasta sociedad romana dorada, como la que se vivió bajo la dinastía flaviana, que comenzó en el año 69 d. C. cuando el Senado romano declaró oficialmente emperador a Vespasiano, en pleno tránsito de Plutón por Acuario entre los años 60 y 85 d. C.?

Es imposible predecir cómo adoptará una nueva forma una sociedad justa, pero en estos tiempos desesperados podemos volver nuestra mirada hacia Astrea. Podemos —como hizo Virgilio, como hizo la reina Isabel I, como hicieron los Padres Fundadores de Estados Unidos— invitarla de nuevo, de forma deliberada, a regresar a la Tierra que abandonó porque ya no podía soportar nuestra corrupción, nuestra anarquía, nuestra violencia y nuestra guerra. O bien, podemos optar por rendirnos a este caos actual y arder junto con él hasta convertirnos en cenizas. ¡No, Dios no lo quiera! Unámonos y veamos: ¿es posible que Astraea regrese de nuevo y marque el comienzo de una nueva era de justicia divina?

¡Sí, por supuesto! Sabemos que todo es posible. Sabemos que podemos elegir, como siempre hemos elegido, la forma y la estructura de este mundo. En verdad, si esto es lo que queremos, es lo que tendremos. Así pues, creamos ya ahora en el regreso de Astraea, reconociendo que no es cuestión de «si», sino de «cuándo» regrese, y que lo hará con condiciones. Ella nos concederá una nueva era, y exige que consideremos y elijamos sabiamente los fundamentos —los mismos pensamientos que llenarán colectivamente nuestras mentes—, la lógica que gobernará nuestros corazones. Pues es esta conciencia colectiva la que dará forma a nuestra nueva era, por lo que debemos razonarla con cuidado, comprendiendo ahora mejor que nunca en la historia de la humanidad las mejores funciones de la ley, la gobernanza y toda clase de orden social justo.

Es imposible adivinar qué cambios exactos se producirán en los primeros pasos de una nueva era. Sin embargo, cuando el fénix resurge, lo hace de las cenizas de lo que le precedió. Así pues, lo que será proviene de lo que ha sido: disuelto, reconfigurado y renacido, como una mariposa de su crisálida. Este es el resurgimiento del fénix. Por tanto, para considerar qué puede reconfigurarse y renacer como una sociedad humana justa, examinemos lo que ha surgido anteriormente. Para ello, abordemos en primer lugar la premisa subyacente de la «libertad» en nuestro envejecido orden liberal, pues de esta premisa se deriva la comprensión del objetivo de la vida interior y la forma en que intentaremos alcanzar realmente el desarrollo integral.

El (re)nacimiento de una era: reconsiderar la libertad.
Aceptemos, en primer lugar, que la última concepción de la libertad, presente en nuestros pensadores de la Ilustración y que condujo a la democracia liberal moderna, era errónea. Rousseau llevó la lógica hasta su límite con El contrato social (1762), planteándose: ¿Y si no solo la monarquía absoluta no fuera de origen divino, sino que la verdadera libertad requiriera una representación directa y la subordinación de la libertad del individuo solo pudiera exigirse legítimamente en aras de la voluntad colectiva? ⁵ No es una lógica válida, pues podemos ver su fallo en su primera puesta a prueba: la libertad radical arrebatada a los monarcas de Francia dio paso casi de inmediato al Reinado del Terror. ¿Acaso no vemos —e incluso experimentamos ahora con temor— este fallo en el concepto de libertad a escala global? Netanyahu, Putin, Trump: ¿no dicen lo mismo que Robespierre? «Te quito tu libertad basándome en nuestro contrato social: ¡lo hago por el bien común del pueblo!». Eso es una mentira ahora tanto como lo fue bajo Robespierre. Sin embargo, resulta convincente porque albergamos esa mentira, sin cuestionarla, en nuestra vida interior, en nuestras creencias íntimas y en nuestra conciencia colectiva. ¡Tenemos que forjar de nuevo nuestro sentido común!⁶ ¿Qué debemos hacer? ¿Rebelarnos? Locke defendió (1689) que la rebelión es nuestro derecho al justificar la Guerra Civil Inglesa.⁷ ¡Rebélate! ¡Recupera nuestra libertad!

No, eso es una locura; no podemos rebelarnos y esperar establecer un mejor gobierno dentro del paradigma actual. Las fisuras de nuestro sistema actual ya son conocidas. Han sido forzadas, expuestas y manipuladas abiertamente. El fallo en la lógica de nuestra libertad y del llamado «contrato social para el bien común» no puede pasar desapercibido. No, ahora debemos adquirir una lógica mejor que pueda guiar nuestros corazones y nuestras manos para crear un mejor sistema de gobierno. Ante nosotros —a la espera del regreso de Astraea— tenemos una gran responsabilidad. Debemos empezar por reexaminar (y, por tanto, reconfigurar desde las cenizas) la libertad.

Por lo tanto, dejemos de lado el pensamiento de la Ilustración. Nos ha desviado del camino —alejándonos de la fuente de luz y llevándonos hacia los rincones oscuros de los deseos humanísticos—, justificando, como ha señalado recientemente el doctor Riccardo Colasanti, una multiplicidad de individualismos; es decir, La libertad que mata ⁸ como un cáncer, que afecta a todos los aspectos y perspectivas del desarrollo integral. ¡Dios no lo quiera! Volvamos a la Fuente, volvamos a la revelación divina y al conocimiento sagrado rechazado durante toda una época, para comprender y reencontrar la verdadera naturaleza de la Libertad. A partir de ahí, podremos comprender de nuevo el objetivo de la vida interior e iluminar nuestro enfoque hacia el Desarrollo Integral. Así pues, reconsideremos la Libertad. ¿De dónde surge la Libertad? ¿Cuáles son sus condiciones necesarias? Y, ¿cuáles son las consecuencias naturales de la Libertad individual? Para responder a estas preguntas, volvamos sobre nuestros pasos y fijémonos en lo que fue abandonado por los pensadores de la Ilustración. ¿En qué punto se apartaron del conocimiento sagrado y de la revelación divina? A partir de ese punto de divergencia, podemos reconstruir sus preceptos originales en el diseño divino revelado de la creación. Y al repasar nuestros pasos, volvamos a poner el pie una vez más en el camino divino.
Nos desviamos en un punto de ilusión. Existe una premisa seductora en el pensamiento democrático liberal moderno, forjado en la Ilustración, que postula la libertad como un bien humano inherente utilizado para negociar un contrato social. Este concepto, profundamente arraigado pero también profundamente erróneo, sostiene que la autonomía individual es el punto de partida, el antecedente sobre el que se construyen las libertades civiles. En esencia, afirma lo siguiente: dado que nacemos libres, la libertad debe concederse y protegerse frente a cualquier forma de gobierno que usurpe nuestra libertad para sus propios fines. Así, supuestamente, cada individuo tiene derecho a reclamar y proteger su libertad.
El pensamiento humanista exigía tal percepción. La libertad como antecedente, como verdad evidente por sí misma, era necesaria para protegernos contra las violaciones de la dignidad humana sufridas bajo la monarquía absoluta. Fue bajo esta bandera como Locke comenzó a justificar la Guerra Civil Inglesa y la lógica con la que se ha justificado toda la violencia «revolucionaria» desde entonces: «¡No puedes quitarme mi libertad, sabes que es mi derecho! Si intentas detenerme, ¡lucharé!» ⁹ Fue una ilusión tan mágica la que tejimos para velar nuestros ojos ante el derramamiento de sangre.

Quizá no debamos ser demasiado duros con la labor realizada a lo largo de nuestro viaje hacia la Iluminación. ¿Dónde nos encontramos ahora, sino como el Rey Mono, que ha regresado sin saberlo a Lao-Tzu, el dios embaucador por excelencia?¹⁰ ¿Qué hemos revelado con nuestro viaje hacia la Iluminación, salvo lo que ya se sabía? ¿Dónde nos situamos, sino donde siempre hemos estado en nuestro interior: en Su palma? La Fuente es tanto el principio como el fin. El diseño del Creador se encuentra claramente en cada molécula, cada hoja, cada pétalo, cada árbol, animal y biosfera.
Está escrito a lo largo del cosmos y se observa en las galaxias; se encuentra desde los agujeros negros más gigantescos hasta los quarks, con todas sus peculiaridades, ocultas hasta que se observan, desvaneciéndose en la incoherencia ante la fluctuación de sus pares entrelazados. Ahora comprendemos más plenamente, con absoluta claridad, gracias a nuestros siglos de estudio empírico disciplinado, la grandeza del diseño de la creación. Por ello, podemos estar agradecidos.
Sin embargo, al mismo tiempo, los pensadores de la Ilustración, en su afán por deshacerse de las atrocidades de su sumisión a la monarquía absoluta —el supuesto derecho divino a gobernar, guiar y proteger la naturaleza corrupta del hombre (Hobbes, 1651) ¹¹—y recuperar la naturaleza del hombre (razonablemente buena, según suponía Locke¹², e incluso perfectible, según razonaba Rousseau¹³), también tiraron al bebé con el agua del baño, como dice el refrán. Fue un pensamiento oportuno y necesario sobre el valor y el potencial del hombre, pero con él también descartamos insensatamente el precepto de la Imago Dei y todos los derechos y responsabilidades que este conlleva para el individuo. Esta es nuestra arrogancia: intentamos liberar al hombre incluso del diseño divino de la creación y, por lo tanto, se perdió y se olvidó por completo su objetivo y propósito dentro de la creación ante Dios Padre. Se perdió la libertad; le dimos su nombre a la multiplicidad.
Por tanto, reconsideremos la libertad no como un derecho inalienable que precede a la civilización humana y que debe salvaguardarse; en su lugar, consideremos la libertad a la luz de una ley superior para determinar si tiene algún valor y, en caso afirmativo, cuál es su lugar legítimo en el establecimiento de un nuevo orden de civilización.
--sigue segunda parte–

Cómo citar este artículo
Sarah Pattison, PhD. (2026, 24 de julio). El peso de la libertad. RIIDblog. http://riidblog.org/es/post/24-07-2026/

Ver también

• La IA, el nuevo lenguaje del Pecado Original
• Queridos migrantes. Me arrodillo ante vuestra dignidad
• La libertad que mata
• Los gansos humanos
• El autor ha fallecido