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Estamos realmente cansados de un florido lenguaje de libertad, autorrealización y derechos humanos. No porque se trate de realidades indeseables o de conceptos vergonzosamente ininteligibles. Por el contrario, son aspectos de la vida que buscamos custodiar, acrecentar y posibilitar que los demás los gocen u obtengan. Me refiero, más bien, a que, en pro de la libertad, la autorrealización y un elegante discurso sobre los derechos humanos, hemos quedado sometidos a un sórdido relativismo práctico, a un vivir la vida de cualquier manera, a un justificarse a sí mismo para evitar el mal trago de la corrección, del fallo, del pecado. Hablo como hijo de mi tiempo. He crecido en el combate creciente de ideas, en la seducción de la autoafirmación, en la ensoñación de la libertad. Se me ha repetido que debo buscar aquello que me plenifique, que me haga sentir bien y que ponga a la vista de todos lo mejor de mí. Mis fallos no son errores, son “áreas de oportunidad”. Mis pecados no son quiebres morales, sino meros productos que salen necesariamente de mi debilidad. Todo lo que decida está bien, siempre y cuando surja del núcleo de mi creativa voluntad. Pero pocos orientaron mi corazón fuera de sí mismo, allá donde habita la Verdad. Porque, si bien es cierto que en el hombre interior habita Ella —como dice Agustín—, la Verdad es al mismo tiempo lo más interior a la propia intimidad y lo sumo trascendente, más allá de cualquier límite de mi ser. La buena interioridad siempre es extática, siempre fuera de sí, siempre buscando más allá de las fronteras de todo tipo: conceptuales, ontológicas, morales, espirituales.

La popular frase “divide y vencerás”, no solo se ha aplicado para ganar batallas y luego guerras, o en transacciones comerciales, para obtener mayores ganacias; sino que se aplica al mismo ser humano, en sus diversas dimensiones (laboral, familiar, social, profesional); por ejemplo, en medicina la atención se ha centrado en atender el malestar concreto del paciente, sin considerar que es un ser humano integral con múltiples condiciones; y que aunque sufra de un dolor localizado, ese órgano está afectado y afectando al resto del organismo.

Quien va contra la justicia es como una fiera salvaje para los demás hombres. Con dientes afilados y piel sudorosa y temblorosa. La dureza de los hombres fuertes, su animalidad por la que nada los detiene por estar dominados por las pasiones, es la de la Genealogía de la moral, cuando Nietzsche afirma que las aves malvadas aman a los corderos, «porque no hay nada más sabroso que un cordero tierno».

¿Qué es lo que hemos querido dar a entender con estas menciones en el título? Primero, reconocer que, por la impresionante actualidad de las ciencias cognitivas y su genial aporte al desarrollo y a la salud del ser humano, merecen un reconocimiento, que nadie puede negar. El problema está en que se las ha dogmatizado, es decir, a los resultados de los “científicos” del cognitivismo se los ha hecho caer en la trampa de la ideologizada “absolutización”, la supremacía rígida o cerrada de sus hallazgos, que tienen por límites el cerebro y el sistema nervioso del organismo humano, como único referente para sus necesarios diagnósticos, tratamientos y proyecciones.

Es probable que el año 2026 marque el comienzo de una nueva era, una era de literatura producida artificialmente que será indistinguible del texto escrito por humanos. A medida que la práctica de escribir con IA se generalice, ya no será posible distinguir entre lo humano y lo artificial. Todo estará abierto a cuestionamiento.

Solo las obras escritas antes de 2026 podrán atribuirse con certeza a un autor humano. Pero después de 2026, ya no podremos estar seguros. Se avecina una nueva era.

Nos gustaría al respecto de este sugerente título abrir un diálogo con intelectuales, con quienes estén convencidos, como nosotros, de este “cambio de época” que vivimos y el consecuente requerimiento de un nuevo modelo o paradigma para el mismo.

Muchas de las enseñanzas de Jesucristo han sido recortadas en el desarrollo del pensamiento filosófico de estos últimos XX siglos de historia por la llamada cristiandad religiosa grecolatina-judeocristiana, que ha ocasionado que se pueda llegar a afirmar que “hablar de filosofía cristiana” es lo mismo que validar “la cuadratura del círculo”. Por otra parte, nos vienen recordando varios pensadores que el siglo XXI o es místico[1] o no será; lo cual viene siendo evidenciado por la ruptura de la unidad en las diferentes culturas y confesiones religiosas o en la desvinculación de multitudes al seguimiento y a las prácticas en las mismas.

La reconciliación, como componente fundamental de los proyectos de construcción de la paz, a menudo no se considera una prioridad; imaginar la reconciliación junto con la filantropía les parecerá absurdo a muchos. Intentemos replanteárnoslo: el «dinero» es el motor de todo, grande o pequeño, significativo o insignificante. Todo es una mercancía que requiere una transacción monetaria de mayor o menor valor. El uso del dinero es una manifestación simbólica del significado, el compromiso y la dedicación que atribuimos a cualquier actividad en la que nos involucramos, ya sea material, emocional o intelectual. La construcción de la paz es un proyecto que dura toda la vida y está en constante evolución, con muchos componentes: algunos muy visibles, otros no; algunos demostrables, otros muy sutiles, pero cruciales.